article
Gaëlle Jeanmart
Acédie et conscience intime du temps
Volume 2 (2006), Numéro 1, p. 3-33
Résumé: L’analyse de la notion d’acédie proposée ici se découpe en trois parties. Une première partie, historique, est consacrée à l’examen de textes de législateurs du monachisme évoquant cette notion née pour qualifier la prostration de l’anachorète qui n’arrive plus à investir l’ascèse et le mode de vie solitaire qu’il s’est choisi. Une deuxième partie, esquisse d'une phénoménologie de l'acédie, est consacrée à une analyse de ses déterminations essentielles pour la sortir de son cadre historique et voir en quoi elle constitue une disposition anthropologique fondamentale de l’âme humaine. Plus précisément, l’auteur examine en quoi elle est une expérience privilégiée de la structure temporelle de l’âme, dans la lignée des réflexions augustiniennes sur le temps au livre XI des Confessions et de l'analyse heideggérienne de l'ennui dans les Concepts fondamentaux de la métaphysique. Dans la dernière partie, elle suggère enfin quelques réflexions à propos de la disparition dans la pensée occidentale de cette notion décrivant une disposition fondamentale de toute âme humaine à ne rien désirer, disparition qui a entraîné aussi celle de la conception subjective du temps de la conscience intime esquissée chez Augustin et qui ne réapparaîtra que bien plus tard, chez Brentano et dans la phénoménologie husserlienne.
Abstract: The analysis of the notion of acedia proposed here is divided in three parts. In the first part, the author presents a historical study of some texts written on that notion – which was introduced in order to describe the prostration of the anchorite when he cannot invest any more in the ascetic and lonely lifestyle he has chosen – by legislators of monasticism. The second part yields an outline of a phenomenology of acedia. The author analyses the essential determinations of acedia, in order to free it from its historical context and to see in which sense it represents a basic anthropological disposition of the human mind. Or to put it more precisely, the author examines in which sense it is a pre-eminent experience of the temporal structure of the mind, in the wake of the reflections on time in Book XI of Augustine’s Confessions and of Heidegger’s analysis of boredom in The Fundamental Concepts of Metaphysics. In the last part of the paper, she presents some reflections on the disappearance of the notion of acedia—which refers to a fundamental tendency of all human mind to desire nothing—in Occidental thought. This disappearance, the author argues, also caused that of the subjective notion of internal consciousness time outlined by Augustine, which only reappeared much later, in Brentano and in Husserl’s phenomenology.
Mots-clefs: time.
